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Si può dire "compagno"?

the poster 6/23/2010

"I was entering the homes of the farmers in Apulia as a 'companion', as a seeker of men and of human forgotten histories, at the same time light and controls its own humanity, and wants to become involved, with the men met, the foundation of a better world in which we would all become better, I was looking for and that I found them. "
In 1953, Ernesto DeMartino the word" comrade "is pronounced the quotation marks, perhaps to mark its duality as a scholar and activist, calling into question not the rigor of research and policy, but the separation of researcher and the politician who tried to represent humanity - by writing in his books and expressing the claims in the institutions. Meant a companion with whom you break bread, and one which divides the road. Anyone who has done field work - ethnographic research as a political organization - known to enter the homes of the fibula that you seek entry means first to accept an offer of food - a biscuit or coffee - and secondly, listen to a story. Being "friends", that experience over time of the meeting that the company denies equality in Ordinary Time. As explained de Martino: "being amongst us" comrades ", that is to be groped to meet together in the same story."
But it was enough to pronounce the word "comrade" from the stage of a party that should theoretically be born to "groped to be together in the same story" to reveal a contradiction and trigger a debate that is not only nominalist and a bit 'absurd too quickly as some have dismissed. Why not si tratta solo di una differenza ideologica e simbolica, fra chi viene da una tradizione e chi no. E’ la profonda differenza fra due modi di stare nella storia: sentire, o desiderare, la nuova esperienza politica come uno sviluppo di tutto quello che abbiamo alle spalle (ancora deMartino, addolorato e ironico: “rammemorare anche quella loro storia passata che non poteva in modo immediato essere attuale e comune, e che, in ogni caso, era da ricacciare lontano e da sopprimere"); o credere, come tutti i neonati o i “nati PD” che la storia e il mondo cominciano con se stessi e tutto il resto è da buttare. Ma anche: rammemorare che quella storia da ricacciare e da sopprimere era un passato che aveva un sogno di futuro (“della foundation for a better world in which we would all become better ").
There are those who really believed in not only, as Fukuyama that history has ended with the Berlin Wall, but also that it is also restarted. What does the future have in mind the infants in the PD (which some posters put up in Rome with renames game chilling words "PDigitale?) But a continuous renewal of modernity already old? In our eternal present, the bread and the story does not share with anyone. We are all individuals in the lonely crowd, all entrepreneurs ourselves with VAT numbers mentally. None of the PD requires infants to be called friends, but I wonder how they will call each other - that is, what they think, how to recognize - the members of this party shaken but not stirred.
I saw in a movie these days Rina Amato, cease, on the history and memory of the struggle against the 'Ndrangheta in Locride 70s. After the killing of the young Communist Rocco Gatto by organized crime, according to a priest, White Christmas, he wrote to a senior Communist Party (and I quote from memory): "The party needs to be clear, not to confuse those comrades who still resist the social and political. " But someone still resists, the social, political, cultural and even let us? Who is clarity? There are even more unspeakable words della parola “compagno”: mentre l’assemblea si entusiasmava e si disorientava per una vecchia parola, la parola “Pomigliano” non era nemmeno pronunciata. Stanno nella stessa storia, sono “compagni” fra loro, i quadri del nuovo partito e gli operai lacerati fra un lavoro comunque o i diritti umani e costituzionali? Qualche dirigente politico entra ancora nelle loro case, ascolta ancora le loro storie e cerca di metterle insieme? Chi li rappresenta? Chi rappresenta chi? Chi “spia e controlla la nostra stessa umanità”? Chi cerca una storia comune?

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Enti inutili: il Museum of the Liberation

il manifesto, 28.5.2010

Hanno ragione Berlusconi e Tremonti: il Museo della Liberazione di via Rate in Rome is a body useless, even harmful. Harmful
, primarily for health reasons and image. What shape are we doing in the third millennium, to put a museum in a former prison (Nazi), unhealthy because the windows are bricked up again as they had left and Priebke Kappler, and unseemly because it has yet to clean the walls of graffiti left by the involuntary guests who have spent months and days (often the last) of their lives? Stuff from the third world, they say abroad.
is useless. The Museum of Liberation is never seen on television, gives no contracts, no big events, it offers well-paid posts in the boards, is not divided up ai partiti politici e non distribuisce appetibili consulenze. Che esempio diamo ai giovani? Pensate che costa solo cinquantamila euro e ci lavorano tutti gratis meno il custode. Quasi immorale, si direbbe.
E ancora, dannoso perché coltiva argomenti sgradevoli di un passato sul quale sarà bene mettere una pietra sopra in nome del futuro, della riconciliazione e dell’ottimismo obbligatorio. L’ultima volta che ci sono stato, accompagnando studenti e docenti di un’università americana che non avevano la minima cognizione di che storia contemporanea avesse la città in cui si trovavano, ho visto che si sono fatti un’immagine di Roma poco turistica e poco consumistica– come anche la classe di liceali con cui ci incrociammo quella mattina. E qusto non possiamo permetterlo. Certo, gli studenti americani e italiani di quel giorno (e le migliaia che ci passano nel corso dell’anno) sono anche venuti a sapere che in Italia c’erano persone di ogni idea politica e di ogni classe sociale che hanno pagato col carcere, con le torture e in tanti anche con la vita la loro volontà di essere liberi e di dire di no al potere. Un brutto esempio anche questo, per le giovani generazioni.
Non ne parliamo più, insomma. Nell’immediato dopoguerra, le vedove degli uomini uccisi alle Ardeatine giravano per Roma in gramaglie, in cerca di un modo per sopravvivere insieme con le loro famiglie. In tante hanno raccontato che la città ne aveva pena, ma non se le voleva vedere around. Bothered - and why bother even now, as a way of Tasso, remember the pain and suffering in a country that has a duty not to see them. In the mid-'50s, not to upset relations with Germany our ally in the Cold War, all the cards of the trials against Nazi criminals were locked in a closet that was hidden in a basement, but now the work is done: with the stated purpose to "put an end to tensions in international relations," the government decree to reset all the claims that relatives of victims of massacres and persecution by the Nazis have advanced against the German government. As if tensions with Angela Merkel and her government on the four money to people who have suffered terrible injuries, and the stakes much higher and problems. Indeed, the order was executed, the peace is restored, and silence reigns.
There are many things that we no longer speak in this country. The islands of autonomy in public television entities (also "useless") who carry out ideas and proposals are not subordinate in the economy, and especially the school - which, they say, unless there are children, the better, so away full-time and start again a month later as those who can afford it fuels the tourism that is even more important, and all others are taken from harmful influence di un’istituzione dove qualcuno ancora crede all’indipendenza di pensiero. Giustamente, si è parlato di un attacco alla memoria; ma quello a cui assistiamo è un attacco generalizzato all’intelligenza, alla conoscenza, al pensiero.
Non ci sono poche decine di migliaia di euro per il Museo della Liberazione. Nel frattempo Roma si candida per le Olimpiadi del 2020. Se l’amministrazione cittadina avesse un minimo di spina dorsale non si limiterebbe alle parole, ma dovrebbe dire: i soldi ce li mettiamo noi. Perché senza il museo di via Tasso Roma non sarebbe la stessa. Ma forse è questo che vogliono.